Psychotherapie des guten Lebens

Wer ist eigentlich für das gute Leben zuständig? Für das schlechte Leben sind es die Psychotherapeuten. Sie sind auf der Strecke „pathologisch – normal“ zu Hause. Aber was ist mit den Menschen, denen es nicht schlecht, aber eben auch nicht gut geht? Wer ist für Zufriedenheit, Lust und Glück zuständig?

Es gibt keine Psychotherapie des guten Lebens, aber man kann mit einfachen Mitteln aus den Formen scheiternden Lebens auf Lust und Glück schließen. Zum Beispiel ist die Depression reiner Unwille an der Tatsache zu existieren, seinen Leib zu spüren und zu atmen. Formal lässt sich das als Tautologie so fassen, dass man sich selbst nicht mag, weil man existiert. Im nächsten Schritt kann man diese Tautologie umkehren, wonach gilt, dass man sich an etwas freut, bloß weil man ist.

Der Aufstieg dieser Tatsache ist durch so etwas einfaches möglich, wie im Winter in eiskaltes Wasser zu springen, um nach einigen Minuten, wenn man wieder auf dem Trockenen und im Warmen ist, eine Lust am leiblichen Sosein zu entwickeln. So wie in der Sauna, wo mit einem Übermaß an Hitze gearbeitet wird, entsteht dabei ein Behagen an der Tatsache, dass man existiert.

Eisbad und Sauna sind nur zwei Phänomene, die eine geringe Bedeutung haben. Will man das Gegenteil einer Depression alltäglich leben, braucht man noch viele weitere Phänomene der gehobenen Tatsachen, um diese dann zu einem Hochland für sich verdichten zu können. Die dialektische Phänomenologie kann das leisten und damit als einen Gegenentwurf zur Depression fundieren. Darin findet sich ein Beitrag zu einer positiven Psychotherapie. Diese wiederum ist aber erst dann bestimmt, wenn sie mehr als diesen einen dialektischen Gegenentwurf zur Pathologie aufweist. Sie braucht eine kritische Masse, die in der Folge anhand weiterer Anwendungen entwickelt wird.

Wer weder krank, noch unglücklich aber eben auch nicht glücklich ist, der ist in seinem Wunsch nach Sinn, Genuss und Fülle auf eine umfangreiche Änderung seines Lebens aus, da das Glück nicht bloß durch die Veränderung einiger Details wirklich werden kann. Er braucht keine Therapie wie z.B. der Alkoholiker, muss sich aber ebenso neu bestimmen und erfinden. Eine Psychotherapie des guten Leben als Angebot könnte dabei hilfreich sein, existiert aber nicht.

Zum normalen Leben gehört es, etwas nicht zu mögen, weil man es schon zu oft gesehen hat. Wenn also der Nachbar im Garten steht und man ihm vom Fenster aus sieht, so erzeugt er oft Verdruss. Man hat allein deswegen gegen ihn etwas, weil man ihn schon seit Jahr und Tag sieht. Weil er da ist, mag man ihn nicht. Nimmt dabei alle Empfindungen der Akedia zusammen, so kommt man auf eine größere Summe. Man ist im Alltag durchdrungen von erschöpften Gestalten, Möbeln, Landschaften und natürlich von sich selbst.

Therapieziel der glückseligen Psychotherapie ist es daher, diese Verdrießlichkeiten aufzuheben und stattdessen viele kleine und einige große Lüste am Dasein zu verwirklichen. Sehr anspruchslos ist diesbezüglich das Fasten. Der leere Magen wird nämlich nach drei oder vier Tagen Nüchternheit eine ebenso nüchterne Euphorie ausstrahlen. Diese Hochstimmung durchströmt als nüchterne Glückseligkeit den ganzen Körper und lässt die schwierigen ersten Tage des Fastens vergessen. Magen und Darm erzeugen dabei ein Hochland der Nüchternheit als Behaglichkeit und In-sich-Vergnügtsein. Auf diese Weise werden Nüchternheit und Rausch glücklich miteinander kombiniert, so dass der Fastende ohne die Verwirrung des Weintrinkers in den Superlativ der Nüchternheit hineinkommt.

Das Fasten nutzt den Umstand, dass der Magen ein nervöser Ort ist, der sein Behagen oder Unbehagen auf den ganzen Leib ausstrahlt. Dieser zweite Geschmack, der weder salzig, noch süß, noch sauer oder bitter schmecken kann, ermöglicht es im Fasten, ohne Anstrengung man selbst zu sein, sich darin zu mögen und sich mögen zu dürfen.

Wem das zu viel an Enthaltsamkeit abverlangt, der kann auch mit einem gut liegenden Steak eine Freude am eigenen Leib erzeugen. Weil man den gefüllten Magen spürt, gefällt man sich, so dass im bloßen Anwesendsein der Grund für das gastronomische Behagen gegeben ist. Dieses Eigenlob entfaltet sich ohne jeden Abstrich an sich und greift nicht auf Inhalte, Symbole oder besondere Eigenschaften zurück. Es beeindruckt sich selbst, nimmt sich wichtig und wird so an sich gewichtig. Das Steak schmeckt dann nicht mehr zart oder herzhaft, sondern ist ein Geschmack der anderen Art geworden.

« Dat was heerlijk, nu even lekker uitbuiken. », sagt der Niederländer und will mit Ausbauchen (uitbuiken) sagen, dass er nach dem Essen jede konkrete Eigenschaft besiegt hat und sich einfach wohlfühlt. Statt Schnitzelstarre kommt er in die Lust am Sosein. Jeder Mensch besitzt daher seine eigenen Strategien, aus innerer Leere erlebte Fülle zu machen. Eine davon ist das Schweigen, in der in einem scheinbaren Nichts eine Lebendigkeit aufsteigt, die darin wiederum eine Freude für sich ist, so dass die Leere zur Fülle und zum Wohlbehagen führt. Im Schweigen wird man zu einem Niemand ohne Rang und Namen, was ein Gewinn und kein Verlust ist, da man darin umso mehr bei sich selbst ist. Man ist sich darin eine Kraft, die keine Formen, Farben, keine Eigenschaften und kein Ich kennt und gerade darin eine Freude ist. Das Schweigen erhebt sich also selbst zum Ereignis und wird sich sein eigener Inhalt, der nur deswegen Leere genannt wird, weil in ihm kein Denken, Vorstellen und Wollen und überhaupt nichts Sichtbares und Greifbares ist. Eine Fülle ist es sich darin, als Fühlen eine Präsenz zu bilden, die sich ihr eigenes und einziges Kriterium ist.

Massage, Yoga, Meditation, Kalligraphie, ein gutes Steak, Fasten, Saunieren etc. ergeben eine lange Liste der Möglichkeiten, sich selbst unsachlich zu werden. Diese Zugänge zur Tautologie ermöglichen in der Summe einen sicheren Zugang im Alltag zur gehobenen Tatsache. Mehr als eine kumulierte Praxis braucht man dazu aber auch eine abstrakte Vorstellung von der Tautologie als Glückseligkeit, die ja gerade in der Emanzipation von konkreten Eigenschaften in der Bildung konkreter Bezüge besteht. Es findet sich eine Gegenläufigkeit von Konkretion und Verallgemeinerung, die als Selbstmächtigkeit des Lebens zu entdecken ist. Die Lust an der Eigenschaftslosigkeit auf Basis ganz bestimmter Tätigkeiten bzw. Konstellationen ist eine Großzügigkeit des Lebens selbst, so wie sie umgekehrt in der Depression erlebt wird. Der Depressive durchläuft seinen pathologischen Missmut in allen Stadien, weil er nicht anders kann, während die meisten Menschen die Abweichung von der bloßen Tatsachen zum Glück hin bestenfalls streifen und sie ansonsten unbeachtet lassen. Sie werden dabei dadurch ermuntert, dass die Ataraxie ästhetisch marginalisiert wird (Sonnenuntergang am Meeresstrand, Liebe) und keine Begrifflichkeit aufweist, in der die heterogenen Tautologie-Erfahrungen systematisiert wären.